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生命如何本能(2)

但对主张重新考察本能理论产生最重要影响的还是心理治疗家的经验,特别是心理分析。在这一领域,对各种事实之间存在着必然联系这一点是确认无误的。有鉴于此治疗者不得不把更基本的愿望同不太基本的愿望(或需要,或冲动)区别开来。这是因为:某些需要得不到满足会产生病态,而另一些却不会。某些需要的满足会产生健康,另一些却不会。而这些更为基本的需要竟都出乎意料地“顽固”,难以对付,对它们所有的奉承、取代、贿赂和削弱都无济于事,而且没有任何通融的余地,它们只要求恰如其分的内部满足,人们总是有意无意地尽量满足这种需要。这些需要表现出恰如顽固的、不可削弱的、不能再分析的终极的事实,只能作为既定的事实或不容辩驳的基点。精神病学、心理分析、临床心理学、社会工作或儿童治疗等几乎各个学派,无论它们相互间有怎样的分歧,都假定了某种有关本能或似本能需要的学说。

    这是种族的特性、素质和遗传,而不是肤浅的易于控制的习惯,这些经验告诉我们必须考虑。如果必须在这两难抉择中作出任何一种选择,治疗者总是宁肯选择本能来作为基石,而不是选择条件反射或习惯。这当然是不恰当的,因为我们将看到,有另外一些更恰当的可供选择的对象,从中我们可以作出更令人满意的选择。这就是说并非二者必居其一。

    本能理论,特别是麦克杜格尔和弗洛伊德提出的本能理论,按一般动力论要求看,具有当时未被充分理解、接受的优点:

    本能论承认以下事实:人是自我促动的,人自已的本性和他所处的环境都有助于决定他的行为;人自己的本性给他提供先决的目的、目标或价值体系;在良好的条件下,为了避免疾病,他所想要的常常就是他所需要的(对他是有益的东西);全人类形成一个独一无二的生物族类;如果一个人不理解他自己的行为的动机和目标,他的行为就是盲目的;总的来说,机体依赖自身的资源,它经常显现出一种生物性的功能或智能。

    首先,本能理论家虽有许多甚至可以说顽固的错误,需要反驳,但绝不是本质的或必然的,而且有些错误连批判本能论者的人自己也同时具有。

    其次,本能理论确有失误,那么有哪些失误呢?

    最为明显的是语义上和逻辑上的错误。本能论者特意创造一些本能去解释他们不能理解或不能确定其本源的行为,这样做的确很不恰当。不过我们自然加强普惕,不会认为这些本能都是实实在在的真实存在,不会将名称与事实相混淆,也不必进行无效的三段推论,而且,我们对语义学已有极多的了解了。

    粗陋的种族中心论、阶级中心论及庸俗化的社会达尔文主义都曾导致早期本能论者的失败。但我们现在已有更多的人种学、社会学和遗传学的知识。显然能够避免这些。

    由于本能论者当时从种族学的天真行为中转得过于极端,过于彻底,以致这一行动本身造成了一个错误,即文化相对论。这一学说在过去很多年中曾有很大影响,并且得到广泛的认可,但现在却受到广泛的批评。的确,像本能论者以前做过的那样,寻求跨文化的种族的特性,值得重新予以重视。于是,我们必须既避免种族中心主义,又避免极端的文化相对论。

    二十至三十年代的伯纳德、华生、郭任远等反本能论者,批评本能论“不能根据特定的刺激反应概念来描述本能。”也就是指责本能不符合简单的行为主义理论。

    但现在,动力心理学家一致认为,仅仅用刺激反应概念是不能解释任何重要的人类完整品质或完整活动的。而只能引起混淆。典型的例子是,把反射与低等动物本能混为一谈。(更多人本主义知识,请见重庆心理咨询我们知道,反射是纯粹的动物神经的动作,而低等动物本能则除了运动神经的动作以外,还有先天性冲动、表达性行为、应对性行为、对目的物的追求及感情色彩等特点。

    即使仅仅从逻辑上看,我们也没有理由一定得把本能划分为完全的本能(各部分都充分发展的本能)与非本能,为什么除了“本能”与“非本能”以外,就不能有残存的本能,不能有似本能的某种还属于行为的东西?不能有程度的不同,不能有不完全的本能呢?

不加区别地使用本能这个词代表需要、目的、能力、行为、知觉、表现、价值以及感情的伴随物,有时取其中单独一项的含意,有时代表几项的结合,这是很不负责任的,其结果就形成了不精确用法的大杂烩,正如马莫尔和伯纳德指出的那样,几乎每一种已知的人类反应,都被某个作者描述为本能。

    人的许多能力或智能如色觉、发音能力等完全是遗传所决定或由遗传提供可能的,这些基本需要的遗传成分可以看成是简单的意动性缺乏,与任何固有的达到目的的行为无关,就像弗洛伊德的本我冲动的盲目、无定向需求一样。满足这些需求的因素似乎也可由某种方式确定为内在固有的。但那些与此有关的行为或能力、认识或感情却不一定是先天的,如迫求目的的行为,(竞争行为)就必须经过学习或引导才能获得。

 

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